ЗМІСТ
ВСТУП……………………………………………………………………………..3
РОЗДІЛ 1. ІСТОРІЯ ВИВЧЕННЯ…………………………………………….….4
1.1. Вірування та обряди …………………………………………….…..4
1.2. Вірування народів Хант і мансі…………………………………….7
1.3. Світоглядний аспект північних народів……………………...….14
ВИСНОВКИ……………………………………………………………………...18
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ………..……………………………...19

Мансі (вогули) відносяться до сім'ї фінно-угорських народів. Угорську гілку з них складають народи мансі, ханти і угорці. Мансі і ханти називають обськими уграми, а їхня мова, обсько-угорська.
Мансі (вогули) живуть на території в північно-західній частині Сибіру по лівих притоках Обі в межах Ханти-Мансійського автономного округу Тюменської області. Кілька десятків родин живе у Свердловській області. У Пермській же області у верхів'ях Вішери збереглися лише нащадки мансі, які говорять по-російськи, але називають себе досі вогулів.
Найбільш ранні повідомлення про релігійних поглядах угрів маються на російських хроніках XIV в. Правда, в них йдеться, головним чином, про Зирянов, але згадуваний там дух під назвою «Золота баба», очевидно, відноситься до обських уграм (хант. Сорнов ні «золота жінка»). Саме цей образ найбільше привертав увагу авторів географічних описів XVI - початку XVII ст. - Поляка Матіаса, австрійця Герберштейна, шведа Петрелиуса та ін. Вони спиралися на письмові джерела та усні повідомлення російських, отримані прямо або побічно.
Першим окремо про Остяк, а не в цілому про юграх говорить Н.Вітсен, який прибув до Москви з голландським посольством (1664-1667 рр.) І збирав відомості про народи Північної і Середньої Азії. Він коротко повідомляє про шанування ведмедя і коня, про домашніх духів і жреців.
Молдаванин Н.Спафарій сам проїхав вздовж Іртиша і Обі (1675) і першим повідомив про Остяк за особистими спостереженнями - про їх парфумах, шануванні ідолів, «поминках» після убивства ведмедя.
Г.Новіцкій супроводжував митрополита Філофея в його подорожах для проповіді християнства остякам і вогули, а потім був призначений в Кондинське волость наглядати за виконанням новохрещені Остяк християнських обов'язків. Природно, що він оцінює дохристиянські вірування як «зловір’я», «ідолопоклонство» тощо, а хрещення як початок благочестя. У творі повідомляється про обряди, пов'язаних з народженням дитини і смертю людини; докладно описуються зображення «ідолів» і місця їх зберігання - «кумирні»; згадуються «жерці» і «чарівники»; розповідається про жертвопринесення у вигляді подарунків, частування їжею і убивства тварин. Спостереження Г.Новіцкого відносяться, головним чином, до південних остякам. Він описує також процес хрещення остяків і вогулів. Це був освічена людина, яка знала звичаї різних народів, у тому числі і сибірських; в його творі нерідко проводиться порівняння між Остяк та іншими народами.
Нову смугу у вивченні Сибіру та її народів відкривають експедиції Академії наук 1768-1774 рр., За результатами яких підготовлені описи подорожей і солідні наукові праці. У них можна знайти короткі, але цінні опису з релігії обських угрів.

1. Народи Північно-Західного Сибіру. Під ред. Н.В.Лукіной - Томськ: Видавництво Томського університету, 1994
2. Ромбандеева Є.І. Історія народу мансі (вогулов) і його духовна культура (за даними фольклору та обрядів). Сургут: АІІК «Північний дім» та Північно-сибірське регіональне книжкове видавництво, 1993 р
3. Історія та культура Хант. Під ред. Н.В.Лукіной - Томськ: Видавництво Томського університету, 1995
4. Кулемзін В.М., Лукіна Н.В. Знайомтеся: ханти. Новосибірськ: ВО «Наука». Сибірська видавнича фірма, 1992 р
5. Karjalainen K.F. Die Religion der Jugra-Volker. Helsinki-Porvoo.Bd. 1.1921.S. 90. Переклад з нем.язика Н.В.Лукіной.
6. Кулемзін В.М. Людина і природа у віруваннях Хант. Томськ: Видавництво Томського університету, 1984 р
7. Матеріали з фольклору Хант.
8. Строптивый Кулун Куллустуур. - М., 1985 г.
9. Бурыкин А.А. Тунгусские шаманские заклинания XVIII века в записях Я.И. Линденау // Системные исследования взаимосвязи древних культур Сибири и Северной Америки. Вып. 5. СПб., 1997 г.
10. Токарев С.А. Ранние формы религии - М.: Политиздат, 1990 г.

У різних, але багато в чому подібних випадках малює нижній світ і фольклор хантов. Вчені вважають, що у світогляді хантов уживалися різні тлумачення низу і верху. Однак причини цього явища не з'ясовані.
Втім, несумісність поглядів в загальній концепції світобудови характерна не тільки в розумінні будови всесвіту. Наприклад, згідно одним уявленням, все в світі засноване на абсолютній рівності: людина зрівняний з усіма природними і надприродними істотами; згідно з іншими - все тримається на найсуворішої ієрархії, і общинні принципи не можуть бути виправдані. Це може свідчити про стійкість різних традицій: місцевої сибірської і привнесеної з індоіранського світу.
Багато чого у світогляд народів ханти і мансі було привнесено з шаманством.
Історія хантийського шаманства не піддається розшифровці, не дивлячись на старання угорських, фінських і радянських учених. Ясно лише одне: коли Сибір була приєднана до Російської держави, та й у наступні часи шаманство у різних народів цього великого краю було розвинене в різному ступені. Його найбільш розвинені форми, включаючи багатий костюм, складну символіку деталей і малюнків, тривалий обряд камлання і різні способи придбання шаманського дару, багато дослідників спостерігали у народів Алтаю, Нижнього Амура, тунгусів, але тільки не у Ханти.

Таким чином, ханти вважали, що життя йде у всіх трьох світах - верхньому, середньому і нижньому. У верхньому світі все біле, там росте тільки березовий ліс, а духи і бог Торум вічно живуть, і ніколи не вмирають. Але вони можуть померти, потрапивши на землю, в середній світ. Там відбувається не тільки добро. У середньому світі є й біле і чорне, по черзі змінюються і життя і смерть; і серед людей, і серед звірів є й добро і зло. Тут вічний кругообіг і велика Обь десь далеко на півночі йде вниз, тече в зворотному напрямку і з'являється у своїх витоків маленьким струмочком, бо віддала притоках воду, як стара людина віддав силу своїм дітям. А в нижньому світі живуть тільки мертві, там тільки чорне, звідти зло, там Кинь-лунг, вічний супротивник небесного Торума.
Втім, модель так званого вертикального членування всесвіту у корінних народів Сибіру не є єдиною і початкової. Більшість дослідників вважає, що погляди про поверховому характері світобудови - це результат впливу південних, індоіранських культур.
Споконвічно сибірськими були уявлення про горизонтальному членуванні всесвіту; верх зв'язувався з верхів'ями річок і, як правило, з півднем, а низ - з північчю. Країна мертвих, за таким поглядам, перебувала десь у гирлі Обі.