Внимание! JavaScript отключен в Вашем веб-браузере.
Стабильная работа сервиса невозможна! Как включить написано здесь

Диплом

"имволика имён в романе М. Булгакова Мастер и Маргарита"

Предмет:

Литература русская

Язык:

Русский

Год сдачи:

2019

Страницы:

100

1,200 грн.

Введение.
Глава 1. Принципы и закономерности построения системы номинаций в романе М. Булгакова "Мастер и Маргарита".
1.1. Имя в художественном произведении, его функции и символика.
1.2. Мотивные связи и создание системы номинаций в романе "Мастер и Маргарита".
1.3. Особенности наименования персонажей в романе "Мастер и Маргарита".
Глава 2. Символика имён главных героев и героев инфернального мира в романе М. Булгакова "Мастер и Маргарита".
2.1. Символика имён Мастера и Маргариты.
2.2. Символика имён героев инфернального мира.
Глава 3. Символика имён героев ершалаимских и московских глав в романе М. Булгакова "Мастер и Маргарита".
3.1. Символика имён героев ершалаимских глав.
3.2. Символика имён героев московских глав.
Выводы.
Список использованной литературы.

... Возлюбленная Мастера Маргарита Николаевна является вторым главным персонажем романа Булгакова "Мастер и Маргарита". В переводе с греческого имя Маргарита означает "жемчужина", в античной мифологии это эпитет богини красоты и любви Афродиты, покровительницы мореплавателей, которой моряки жертвовали жемчужины и перламутровые раковины. Это имя носила и казнённая в 304 г. святая раннего христианства Маргарита Антиохийская (известная также под именем святой Марины). Сразу следует обратить внимание на отсутствие в романе у Маргариты Николаевны фамилии, что роднит её с безымянным Мастером.
В качестве главного прототипа Маргариты в романе большинство исследователей называют третью жену автора Е. Булгакову, что является логичным, если признавать образ Мастера автобиографическим. Аргументацией служит, кроме прочего, опосредованная связь Маргариты с героиней пьесы Булгакова "Адам и Ева" (1931) Евой Войкевич, о которой жена писателя упоминала в своём дневнике в 1938 г. в связи с образом Маргариты в ранних редакциях романа. По мнению А. Баркова, выдвинувшего версию о М. Горьком как реальном прототипе Мастера, на роль прототипа Маргариты в первую очередь подходит гражданская жена Горького, артистка Художественного театра Мария Фёдоровна Желябужская (сценический псевдоним Андреева). В романе свита Воланда обращается к Маргарите как к "светлой королеве Марго", и именно такой эпитет ("светлая") закрепился в своё время в театральных кругах Москвы за М. Андреевой. На связь с этой актрисой намекает и эпизод романа с выигрышем Мастером ста тысяч рублей: именно на такую сумму застраховал свою жизнь российский промышленник и театральный меценат С. Морозов, позже завещавший свою страховую премию именно М. Андреевой (которая потратила эти средства на поддержку Российской социал-демократической рабочей партии (РСДРП) и выплаты по обязательствам Горького). Основным литературным прототипом Маргариты считается Маргарита из "Фауста" Гёте. Некоторые детали её образа исследователи находят в упомянутом выше романе Э. Миндлина "Возвращение доктора Фауста" (1923), где Фауст впервые встречает Маргариту в трактире "Золотая подкова" (напрашивается ассоциация с усыпанной алмазами золотой подковой, подаренной булгаковской Маргарите Воландом). Существует также мнение о том, что биография и черты характера Маргариты Николаевны не позволяют сопоставить её с Маргаритой из "Фауста", а на роль её литературного прототипа более подходит другая героиня "Фауста" Елена Троянская, красота и любовь которой приносили как славу, так и несчастья ещё античным героям Гомера.
Символику имени и художественного образа Маргариты в романе Булгакова мы можем оценить как одну из сложнейших, если не самую сложную. Прежде всего, она символизирует красоту и внешнее аристократическое благородство, так как она, по словам Коровьёва, "королевской крови". В уста Коровьёва автор вложил прямой намёк на "одну из французских королев, жившую в шестнадцатом веке". Речь идёт о Маргарите Наваррской (1492-1549) и Маргарите Валуа (1553-1615), о которых Булгаков в процессе работы над романом делал специальные выписки. Обе французские принцессы оставили след в истории как покровительницы поэтов и писателей. Помимо красоты, с именем Маргариты прямо связан мотив любви и романтики. Любовь Маргариты имеет всеохватывающий характер и представляется как стихия, подчиняющая все её действия в "земном" мире, заставляющая отказаться от спокойной размеренной жизни и с головой окунуться в эту стихию. Тот факт, что Маргарита является единственным из основных персонажей романа, не имеющим двойника в мифологическом сюжете повествования, дополнительно подчёркивает её неповторимость и силу её любви, способную толкнуть героиню на любые жертвы, в частности на союз с демоническими силами. При этом многие исследователи упускают из виду, что чистая любовь может иметь только Божественную природу, а союз с сатаной уже означает гибель души. В земном мире, как считается, Маргарита символизирует и любовь к семейному очагу, недаром комната Мастера приобретает дополнительный уют именно с появлением в ней Маргариты. Кроме всего этого, любовь превращает Маргариту и в музу, и в ангела-хранителя Мастера. Обоих объединяет, как это не парадоксально, одиночество, связанное с отсутствием родословной и символизирующее, кроме прочего, затерянность обоих во времени.
Маргарита, при её связях с демоническими силами, выступает в романе символом милосердия. Она просит за несчастную Фриду, хотя и поясняет Воланду свою просьбу не добротой и высокой моральностью, а тем, что подала Фриде твёрдую надежду и не хочет, чтобы та была обманута. Любовь к Мастеру сочетается в Маргарите с ненавистью в его гонителям, но даже в пылу ненависти она не утрачивает чувства милосердия, успокаивая испугавшегося ребёнка после разгрома квартиры Латунского.
Многие исследователи отмечают, что образ Маргариты выступает символом освобождённости сознания, веры, силы и цельности натуры. Особождённость сознания, опять же, является прямым результатом союза с демоническими силами. Только натёршись мазью Азазелло, Маргарита сумела изменить свою природу, и внешним признаком этого послужили её зазеленевшие глаза, "Маргарита ощутила себя свободной, свободной от всего". Под свободой от всего мы можем понимать и свободу от своей Божественной природы. С обретением этой "свободы" к Маргарите пришла жизненная активность, которую легко противопоставить пассивности Мастера. До своего демонического преображения Маргарита остаётся символом веры, причём её вера в то, что должно что-то произойти ("Я верую!"), – это не так называемая "бытовая вера", а заимствованная автором из христианского "Символа веры" сакральная формула. Вера Маргариты беспредельна, как и любовь, она характеризуется оттенками религиозного экстаза. После преображения освобождённость сознания Маргариты приводит к тому, что место веры в ней заменяют знание и твёрдая уверенность, полученные от Воланда. Маргарита уже твёрдо знает то, о чём Мастер может догадываться, в чём он сомневается. Неопределённости Мастера в Маргарите противопоставляются её внутренняя сила и цельность натуры – качества, помогающие ей выдержать тройное испытание Воланда.
Можно выделить некоторые качества и черты, присущие обобщённому характеру женщины по имени Маргарита и при этом отображённые в её образе. Одно из таких качеств – прямолинейность: Маргарита может высказать любому человеку, независимо от его возраста и социального статуса, всё, что думает, оставаясь при этом самокритичной. Она честна и не эгоистична, проявляет смелость и решительность в поступках, но в то же время нетерпелива и капризна. Маргарита обладает аналитическим складом ума, нестандартным мышлением, но при этом не имеет способностей к дипломатии, что способствует возникновению конфликтов с окружающими.
А. Барков обращает внимание на иные качества Маргариты и особенности её образа, выделение которых существенно меняет и дополняет устоявшуюся вокруг этого имени систему символов. Основывается это выделение на связи Маргариты с демоническими силами. На балу у Воланда Маргарита не гостья, подобно остальным гостям-преступникам; все они приветствуют её как свою "чёрную" королеву, первую среди равных. Таким образом, после изменения своей природы с помощью крема Азазелло перед читателем предстаёт уже не сильная, любящая, милосердная женщина, а повелительница исторических преступников. Однако А. Барков настаивает на том, что все высокие и положительные качества и черты Маргариты изображены Булгаковым с явной или скрытой иронией, поэтому традиционная идеализация её образа никак не отображает его истинного символического значения. Так, ругательства в лексиконе булгаковской Маргариты и некоторые её другие манеры не могут быть совместимы с той кротостью, с которой ассоциируется образ Маргариты в "Фаусте" Гёте. Представленная в первых редакциях романа геральдика главной героини построена на сочетании чёрного и жёлтого цветов, символизирующих неверность и измену, а то, что в окончательной редакции Маргарита вышила Мастеру шапочку в таких же цветах, доказывает неизменность авторской трактовки её образа в этом плане. Как отмечает исследователь, Маргарита символизирует деструктивное начало в судьбе творческой личности, что подтверждает её последний земной поступок – визит к Ивану Бездомному и поцелуй. Объяснение этого поступка как проявление некоего случайного душевного порыва не может считаться удовлетворительным, ведь по сути речь идёт о поцелуе ведьмы. Есть и другие моменты, позволяющие судить о том, что этот образ изначально замышлялся Булгаковым для воплощения в первую очередь не высоких качеств, а порочных начал ...

(Фрагмент текста подаётся без сносок).

ВЫДЕРЖКИ ИЗ ВВЕДЕНИЯ

Актуальность темы исследования. Известный во всём мире роман Михаила Булгакова "Мастер и Маргарита" по праву рассматривается как главное произведение в художественном наследии писателя, вобравшее в себя разнообразные темы и мотивы, которые разрабатывались на более ранних этапах его творчества. Особый колорит придаёт роману сложный сюжет, в котором переплелись реализм и фантастичность, сатира и эзотерика, и в значительной степени его обогащает система номинаций, использованная в романе, в частности, его антропонимия. Следует отметить, что проблематика и символика имён собственных в произведениях Булгакова изучены ещё недостаточно, и это в полной мере можно отнести к роману "Мастер и Маргарита". Между тем, имя является не только неотъемлемым, а и важнейшим компонентом художественного образа, а произведения Булгакова, который чрезвычайно внимательно относился к выбору имён для своих персонажей, с особой силой актуализируют это положение. Имеющиеся в распоряжении исследователей черновые рукописи и ранние редакции свидетельствуют о тщательной работе автора романа над каждым именем, в ходе которой писатель стремился создать вокруг основных персонажей особое художественное пространство, наделить имена специфической исторической памятью, информацией о культуре и духовной жизни конкретной эпохи. Благодаря этому имена персонажей "Мастера и Маргариты" служат выражению общего идейно-художественного замысла романа, усиливают обобщающую функцию образов, принимают участие в раскрытии главных тем и авторских идей, выступают в качестве ключевых слов для понимания композиционных особенностей данного произведения и однозначно приобретают яркую символическую окраску. Как следствие, текст романа предоставляет большие возможности для изучения особенностей авторского наименования вымышленных лиц, организации системы мотивных связей, подтверждающих те или иные идеи писателя, а также символики имён персонажей.
Цель работы – всесторонний анализ возможных трактовок символического значения имён основных персонажей романа и связанных с ними художественных образов.
Для достижения данной цели перед работой были поставлены следующие задачи. Прежде всего, это изучение особенностей номинации в художественном тексте, функций и символики имён собственных, истории и специфики создания системы номинаций в романе "Мастер и Маргарита", соответствующих мотивных связей, принципов и особенностей наименования персонажей в романе, а также классификация употребляемых в нём имён по разным критериям. Основной задачей работы является анализ символических значений имён основных персонажей, а для её решения был поставлен ряд вспомогательных задач: дать краткую характеристику персонажей, которым соответствуют исследуемые имена, с указанием их места в сюжетных линиях романа; установить происхождение имён и установить принципы их выбора автором; выявить возможные исторические, мифологические, литературные, фольклорные источники их заимствования, охарактеризовать реальные и литературные прототипы соответствующих персонажей; наконец, раскрыть и проанализировать различные аспекты и стороны символического значения имён, при необходимости обращаясь к анализу их художественных, идейных, мотивных функций, а также соответствующих мотивных ассоциаций. С учётом сюжетной многоплановости и композиционных особенностей романа был избран определённый порядок рассмотрения символики имён персонажей: Мастера и Маргариты, героев инфернального (демонического, потустороннего) мира, героев так называемых ершалаимских глав и персонажей, действующих в современной автору Москве.
Следует отметить, что, поскольку в романе фигурируют около двух с половиной сотен персонажей, автор работы не ставила задачу проанализировать их все. Так, из круга анализируемых имён и соответствующих им образов исключены отдельные антропонимы, употребляемые в романе редко или один раз и не несущие в себе смысловой символической нагрузки, либо же такие, символическое значение которых крайне незначительно.
Объект исследования – роман М. Булгакова "Мастер и Маргарита". Предмет исследования – символика имён и связанных с ними художественных образов в романе ...
Обзор использованных источников и литературы (текст).
... Методы исследования. Основным методом исследования в данной дипломной работе является анализ художественного текста романа М. Булгакова "Мастер и Маргарита", а также литературоведческих и лингвистических работ, где в той или иной степени поднимаются и анализируются актуальные в контексте темы исследования проблемы. Данный анализ совмещает в себе элементы разных видов анализа – прежде всего, историко-литературного, философско-психологического, мифологического, мотивного анализа, а также наблюдения и литературоведческого истолкования. Из общетеоретических методов при подготовке работы использованы историко-логический, этимологический, психологический методы. Также в подготовке работы применялись методы проблемной хронологии и периодизации, индукции и дедукции, анализа и синтеза, сравнения, абстрагирования и конкретизации.
Структура работы. Отображая последовательность решения поставленных перед работой задач, её структура включает три главы. Каждая глава, в свою очередь, делится на подглавы. Первая глава имеет преимущественно теоретический характер, в ней рассматриваются принципы и закономерности построения системы номинаций, в частности, антропонимов в романе "Мастер и Маргарита". Вторая и третья главы работы посвящены непосредственно анализу символики имён, используемых Булгаковым для дополнительного смыслового наполнения соответствующих художественных образов.

Результаты общего анализа антропонимического пространства романа "Мастер и Маргарита" позволяют сделать следующие выводы. Для М. Булгакова имя выступает важным ключом как к воспроизведению своей авторской позиции, так и к восприятию и пониманию читателями основных образов литературного произведения, поэтому система имён романа характеризуется сложностью, а её создание имеет длинную историю. Общая система номинаций в романе отображает авторскую систему мышления, в которой тесно переплетены различные категории и феномены, и в целом подчинена принципу лейтмотивного построения произведения, в соответствии с которым повествование выстраивается ассоциациями, вызываемыми мотивными связями, а смысловые мотивы лежат в основе символики имён и образов. Имена являются важной частью образной и символической системы романа, представляют собой отдельные смысловые феномены, дающие ключ для понимания всего текста. Их символика, ассоциируемая с определёнными образами, связывает между собой разные персонажи и помогает раскрыть общий идейно-художественный замысел автора. Система наименования персонажей в романе может рассматриваться с точки зрения различных критериев их классификации: по сюжетным линиям (имена, соответствующие персонажам инфернального, ершалаимского и московского миров), по признаку значимости (имена, соответствующие главным и второстепенным персонажам), на основании процесса авторизации, по частоте употребления, признаку степени полноты имён и т. д.
Мастер – один из главных героев романа без собственного имени, что резко контрастирует с пёстрой картиной наименования других персонажей. Мастером именуется человек, достигший определённой степени совершенства в каком-либо деле, а во многих духовных практиках мастер означает также учитель, духовный наставник. Благодаря своему сложному и многогранному образу, в котором, по нашему мнению, соединены черты разных литераторов и философов, литературных героев, Мастер выходит за рамки литературного персонажа, выполняющего обычную роль в развитии сюжета, и приобретает обобщённое значение. Подобно Иешуа, Мастер мучительно ищет истину, чтобы донести её до людей, страдая от осознания того, что в изображённом им прошлом она оказалась людям ненужной. Мастер олицетворяет в себе дух творчества и символизирует писательский талант, результатом чего стал роман о Понтии Пилате. В этом он противопоставлен миру многочисленных московских литераторов. Будучи символом творчества, он символизирует и одиночество, так как его творчество не может найти понимание у современников в условиях окружающей его действительности, и отсутствие творческой свободы в этих условиях. Мастер символизирует непостижимость личности, воли, судьбы духа творчества для понимания простого обывателя. Будучи цельным и последовательным в своём творчестве, он постоянно колеблется в "земных" жизненных обстоятельствах, проявляет непоследовательность в своей любви, и, в конечном итоге, оказывается под влиянием демонических сил, переродившись и отказавшись от своего творческого призвания. Именно поэтому он обретает не Свет, а покой в так называемом "лимбе", месте между адом и раем, – как наказание за малодушие, а может быть, и за предательство своих же идеалов.
Возлюбленная Мастера Маргарита (в переводе с греческого "жемчужина"), будучи "королевской крови", при первом внешнем анализе символизирует красоту и аристократическое благородство, а также милосердие. Есть все основания считать, что образ Маргариты выступает символом освобождённости сознания, веры, силы и цельности натуры, хотя свободу она получает путём изменения своей человеческой природы, вступив в связь с демоническими силами. После преображения освобождённость сознания Маргариты приводит к тому, что место веры в ней заменяют знание и твёрдая уверенность, полученные от Воланда. Вступление в союз с демоническими силами превращает Маргариту в "чёрную" королеву грешников, и перед читателем предстаёт уже не сильная, любящая, милосердная женщина, а повелительница исторических преступников. Мастера и Маргариту объединяет и общая символика, связанная с темой любви и её трагическим наполнением. Несмотря на связи главных персонажей с демоническими силами, можно предположить, что любовь остаётся той великой силой, которая способна спасти их в инфернальном мире.
Этот мир (демонический, потусторонний) занимает в романе особое место, его антропонимы принадлежат к различным типам имён – литературным, мифологическим, религиозным, историческим. Возглавляет этот мир Воланд – "сатана" или "князь тьмы", носитель имени, означавшее в немецкой литературе "чёрт, лукавый, обманщик". Данный персонаж символизирует собой демоническое начало; это существо, действующее на "сверхчеловеческом" уровне, позиция Воланда лежит за пределами плоскости, в которой требуется идентификация личности, подтверждая непознаваемость мира в этой плоскости и факт его управления силами, скрытыми от обычного человеческого восприятия. Возможной целью миссии Воланда в Москве является спасение романа Мастера о Понтии Пилате и самого Мастера, доказательство реальности бытия Иисуса и разоблачение демонической сущности советского режима. Связь Воланда с масонской символикой указывает на неизбежность общественных перемен, ознаменующих собой наступление новой эпохи. Символизируя аристократизм, Воланд является символом "дьявольщины", символом греха и грешности, но, будучи демоном по природе, он наделён некоторыми атрибутами Божественности, подтверждая этим единство добра и зла, которые творятся руками каждого конкретного человека, и помогая быстрее проявиться тем добродетелям и порокам, которые до поры до времени могут быть скрыты в человеческой натуре. Воланд действует в романе на уровне установления справедливости, баланса добра и зла, в то время как Иешуа – на высшем уровне милосердия и всепрощения.
Коровьёв (он же Фагот) – старший из подчинённых Воланду демонических существ, из имени "Фагот" непосредственно вытекают его главные характеристики: это имеющий отношение к музыке шут, человек (в земном мире), который ко всему еретически настроен и, к тому же, постоянно безвкусно одет. Фамилия "Коровьёв" в первую очередь ассоциируется с упырем, а имя "Фагот" – с шутом. Этот образ символизирует сложность натуры и характера, своеобразная двойственность инфернального существа, в котором проявляются человеческие черты; с ним связана символика фиолетового цвета, связанная с трауром печали. Азазелло – "демон безводной пустыни, демон-убийца", его имя восходит к падшему ангелу Азазелу; это символ разврата, обольщения и насилия. Кот Бегемот выступает в романе как оборотень и любимый шут Воланда, он также несёт в себе мотив дьявольщины, перевёрнутой стороны живого мира, развивающийся из мифологического происхождения имени этого персонажа: так именовалось чудовище громадных размеров, обитающее в невидимой пустыне; также это имя ассоциируется с бездной (Тиамат). Бегемот воплощает проявление демонического начала и очеловечение животного начала, символизирует неприкосновенность, шутовской ужас и обжорство. Абадонна – демон войны, его имя восходит к древнееврейскому Аваддон, что означает "гибель, истребление, прекращение бытия", оно также упоминается в "Откровении Иоанна Богослова" и в литературных произведениях. Абадонна в романе – символ войны и убийства, и его работа всегда безукоризненна, он символизируют также беспристрастность. Гелла – женщина-вампир, член свиты Воланда, выступает в романе символом колдовства и ведьмовства. обладая также чертами обычной симпатичной девушки. С именем Фриды связан мотив детоубийства, которое влечёт за собой вечное наказание души, она является жертвой дьявольского искушения, а её платок символизирует навязчивую идею и муки совести. В романе "Мастер и Маргарита" есть несколько персонажей, действия которых относятся сначала к московскому, а затем к инфернальному миру; среди них домработница Маргариты Наташа (Наталья Прокофьевна), их сосед Николай Иванович, барон Майгель. Последний – шпион и предатель – становится той жертвой, кровью которой была наполнена "литургическая" чаша Воланда. Мотив предательства сближает барона с Иудой: если в канонической традиции для причастия нужна кровь Иисуса, то в демонической – кровь Иуды, и, как Иуда предаёт Иешуа, барон намеревается предать Воланда, который символически причащается кровью Иуды.
В ершалаимских главах романа использованы имена реально существовавших исторических лиц, антропонимы, заимствованные автором из литературных источников, а также (и их большинство) имена, взятые из библейских источников и подвергнутые модификации как результат творческого переосмысления евангельских образов и событий. В целом они составляют некую символическую условность, с помощью которой Булгаков отражает коллективные образы субъектов современной ему действительности. Имя "Иешуа" в арамейском языке и обозначало "мессия, спаситель", а "Га-Ноцри" восходит к Талмуду и распространено в иврите, так мог называться человек из Назарета либо из секты назореев. Иешуа изображён в романе как философ, сила которого заключается не в Божественном происхождении, а в вере в торжество добра и правды, в доброе начало в человеке; в отличие от Воланда, он не наделён признаками царственного величия и всесильности. Этим подчёркивается его духовная красота и увеличивается символическое значение его подвига.
Библейские мотивы значительно усиливают обобщающую функцию образов персонажей ершалаимских глав, что наглядно подтверждает образ Понтия Пилата, символизирующий внутреннюю борьбу личности, столкновение личной позиции и воли, с одной стороны, и неодолимой власти обстоятельств – с другой. Вопрос выбора, который решает Пилат, в исторической перспективе символизирует глобальный выбор между Божественными и демоническими силами, между миром Иешуа и миром Воланда. В образе Пилата просматриваются мотив трусости и постулат, в соответствии с которым никакое преступление не может быть оправдано ни "плохой должностью", ни "неодолимой властью обстоятельств". Имя Левия Матвея восходит к евангелисту Матфею, что означает "дар Бога". С образом Левия Матвея в романе связан мотив сомнительности и мятежности души как проявления противостояния Бога и дьявола в человеке, Левий Матвей символизирует извращение истинного знания, что приносит в итоге много бед людям и человечеству. Первосвященник Иосиф Каифа символизирует непоколебимость власти и догматическую защиту старой веры. Иуда из Кириафа – человек низкой и подлой души, которого толкают на предательство завышенная самооценка, уязвлённое самолюбие, разочарование в учителе и его идеях, ревность к Иешуа из-за сестры Лазаря Марии, а также корыстолюбие – во многом как следствие проявления других низменных чувств и желаний. Смерть в случае с Иудой из Кириафа символизирует расплату за предательство. Начальник тайной стражи Афраний выступает символом особенно ужасного зла, которое совершается "при выполнении служебного долга", профессионально, с холодной трезвой расчётливостью, с полным равнодушием к жизни и судьбам людей; в определённой степени это связывает Афрания с Воландом.
В московских главах романа воспроизведены пёстрые картины моральных и социальных уродств и нелепостей современной автору общественной, литературной и бытовой жизни, герои этих глав погружены в мир торжества деспотизма, людских пороков и лжи, символизируемой "всегда обманчивым" светом луны. Антропонимическое пространство московского мира в целом выдержано в традициях русского именословия, хотя в рамках известных антропонимических формул допускаются различные вариации. Фамилия Ивана Николаевича Бездомного означает "человек без дома, без души", возможный источник фамилии "Понырев" – древнерусское слово "поныряти", означающее "открывать тайны". В ходе развития образа, вопреки традиционному толкованию, Иван так и не обретает своего истинного "дома", своё духовное "Я", что естественно, так как его символическое "крещение" в Москве-реке происходит по наущению Воланда. Он отказывается от поэтического творчества, но из "пролетарского поэта" превращается в типичного "красного профессора", сторонника сугубо эмпирического знания, отрицающего духовное начало в творчестве. Михаил Александрович Берлиоз наделён так называемой "музыкальной" фамилией и символизирует мирское начало в любой деятельности, является символом невежества и неверия, что вытекает из разговора с Бездомным, а затем и с Воландом, а также торгашества, которое фактически заменяет ему творчество. Важным символом в образе Берлиоза является символ неожиданной смерти, Берлиоз обречён на смерть, поскольку самонадеянно воображает, что его поверхностные знания дают ему основания не только рассуждать о Боге, но и пренебрегать результатами действий Божественных сил. С именем и образом Берлиоза связан мотив искупления, казни, судного дня. Своей символикой обладает и отрезанная голова Берлиоза, превращающаяся в чашу, из которой причащаются Воланд и Маргарита: голова Берлиоза оживает, чтобы убедиться в существовании "всевидящего ока судьбы" и в том, что жизнь после смерти не прекращается, но поскольку каждому должно быть дано "по его вере", Воланд отправляет Берлиоза в "небытиё". Голова Берлиоза выступает также символом страдания, дающего толчок к духовному перерождению.
Своей символикой обладает и ряд других имён и образов московских глав романа. Директор ресторана Дома Грибоедова Арчибальд Арчибальдович символизирует проницательность и корыстолюбие, олицетворяет собой мир так называемого "благородного" позднеренессансного зла в противовес миру обывательского "пролетарского" зла. Директор Варьете Степан Богданович Лиходеев ("данный Богом" по отчеству и "приносящий горе" по фамилии) выступает в романе как символ пьяницы и пьянства, но прежде всего это человек, занимающий в жизни не своё место. Финансовый директор Варьете Римский – человек чувствительный и проницательный, но встреча с демоническими силами доводит его до расстройства психики. Администратор Варьете Варенуха – "вампир" поневоле, тяготящийся своей неприятной ролью, символ обыкновенных человеческих слабостей. Образ председателя жилтоварищества Босого относится к ряду булгаковских образов мошенников-управдомов, юмористический персонаж, символически связанный с такими человеческими качествами как внутренняя нечистота, подозрительность, плутовство, склонность к мошенничеству. Председатель "акустической комиссии московских театров" Аркадий Аполлонович Семплеяров наделён именем и отчеством, которые можно трактовать как "пастух Аполлона", в то время как фамилия героя в переводе означает "простой, заурядный, глупый". Семплеяров выступает символом государственного аппарата, государственной машины, в которой важные и недоступные чиновники всячески препятствуют любому проявлению творческого духа в человеке. Краткость звучания составляющих многокомпонентного имени буфетчика Театра Варьете Сокова символизирует зажатость, скупость, отсутствие у данного персонажа широты жизненных взглядов, упование только на материальные плоды своей деятельности. Фамилия профессора Стравинского указывает на его благородное происхождение, но его миссия по сути демонична, а клиника выполняет роль тюрьмы и олицетворяет собой всю советскую государственную систему. Единственный друг, а впоследствии доносчик и предатель Мастера Алоизий Могарыч символизирует стяжательство и предательство ради выгоды, его образ перекликается с образом Иуды в ершалаимских главах. Аннушка по прозвищу "Чума" – удобное человеческое орудие в руках демонических сил, она символизирует непреодолимую судьбу, рок.
Результаты анализа символики имён и художественных образов романа "Мастер и Маргарита" дают все основания утверждать, что многие антропонимы выстроены в контексте, актуализирующем соответствующие замыслу автора смысловые и символические ассоциации, что вносит существенное разнообразие в интерпретацию образов и мотивов, связывающих между собой персонажи и раскрывающих различные аспекты идейно-художественного замысла писателя. В романе построена живущая своей жизнью и в то же время тесно связанная с сюжетно-образной структурой система номинаций, наполненная глубоким смыслом и имеющая яркий символический подтекст, обладающий своими эмоциональными, нравственными, духовными характеристиками, утверждающий в целом производность любого зла от Божественного начала и торжество духовных общечеловеческих ценностей как субстанциально значимых величин бытия.

Для приобретения данной работы вначале зарегистрируйтесь и пополните баланс на 1200.00 грн.

Также Вы можете заказать написание уникальной работы у наших Исполнителей.

Домбровський Анатолій (anatala)

(4.97)

Внимание! Файл работы будет доступен для скачивания сразу после оплаты. Работа проверена администрацией сервиса: вся информация (содержание, введение, заключение, список использованной литературы, фрагмент работы, количество страниц и т.д.) соответствует действительности

Служба поддержки:

"имволика имён в романе М. Булгакова Мастер и Маргарита"

0 (800) 357-234