Введение.
Глава 1. Н. Федоров и его философские идеи.
Глава 2. Использование философских идей Н. Федорова в творчестве Ф. Достоевского.
Выводы.
Список использованной литературы.

Глава 2. Использование философских идей Н. Федорова в творчестве Ф. Достоевского (фрагменты).

...Как показала практика ХХ в., даже самые смелые технические проекты сами по себе не могут привести к повышению благополучия землян. Достоевский, как известно, предсказывал, что попытка построить вавилонскую башню на чисто научной основе, «без Бога и религии», без нравственного оправдания социальных отношений приведет к полной нищете и гибели. Здесь Достоевский прямо повторяет идею Федорова как глубоко религиозного метафизика (ибо Федорову была присуща не только религиозная метафизика, но и натуралистический реализм, например, в учении о методах воскрешения предков).
Концепция человека Достоевского близка концепции человека Федорова. Эта концепция была выражена писателем на логико-понятийном уровне и творчески воплотилась в его произведениях, составляя основу созданных им живых образов. Человек – одно из центральных понятий и для Федорова, и для Достоевского.
Влияние идей Федорова на творческую эволюцию Достоевского легко проследить по отношению последнего к позитивизму и христианству до 1877 г. (год знакомства с философией Федорова) и после. Как уже отмечалось, Федоров негативно относился к позитивизму с его идеями прогресса. Ранний же Достоевский был сильно ориентирован на позитивизм, считая важной задачу положительной философии – научно обосновать учение о человеке. Лишь в конце 1870-х гг. Достоевский придет к федоровскому пониманию концепции человека. А в ранних произведениях ощущается влияние О. Конта и его «Курса позитивной философии» с культом науки (Достоевский познакомился с идеями Конта в кружке М. Петрашевского, а также на него повлияла статья Н. Чернышевского «Антропологический принцип в философии» (1860)). Однако некоторые идеи Достоевского предвосхищали влияние на его творчество Федорова. Так, в «Записках из подполья» (1864) индивидуальное подчиняется общему. «Подпольный человек» бездеятелен, и бездеятельность – его философское убеждение. По Федорову человек должен деятельно перестраивать окружающий мир, вплоть до трансформации своей собственной природы, а ранний герой Достоевского считает, что любое активное действие обречено на провал. Он пассивно подчинен здравому смыслу и науке (той самой, которая, по Федорову, страдает погруженностью в созерцание), это лишает его воли. Таким образом, позитивистский идеал не ведет в «царство свободы», а предельно регламентирует человеческую жизнь.
Истинное знание, не отделяющееся от дела, обязательно включает в себя нравственное чувство, – считал Федоров. И ранний герой Достоевского уже отказывается использовать выводы науки без оценки с позиций нравственности. Он уже не согласен принимать научную теорию без всестороннего ценностного анализа. Впоследствии именно здесь мы обнаружим немало точек соприкосновения между Федоровым и Достоевским. «Хрустальный дворец» в «Записках из подполья» – попытка нарисовать будущее общество. Как мы помним, для Федорова важно не то, что есть, а то, что должно быть. Достоевский придет к этому позже – пока его будущее общество напоминает страшное видение, порожденное философией Конта; человеческие поступки оцениваются в нем с математической точностью. Особенность «Преступления и наказания» в том, что почти все персонажи демонстрируют причастность к новым научным веяниям; «новые, полезные» сочинения противопоставляются старым, «романтическим». Если раньше превыше всего ценились возможности и желания личности, теперь на первое место выходит математика как средство познания закономерностей мира. Научно-позитивистское мировоззрение старается вытеснить христианско-мифологическое. А идея вечности жизни Федорова непосредственно связана с христианством. В «Преступлении и наказании» наука еще воспринимается как исключительно позитивистская (с элементами антропологического материализма). Естественнонаучный образ мышления принимается как чуть ли не единственный. Так, любые нравственные категории отрицаются Лебезятниковым как выходящие за пределы научного (положительного) знания. Отрицаются любовь, семейные традиции, устои, признается только «полезное» (для Федорова семейные корни лежали в плоскости священного). Отрицается сама личность, всецело «определяемая средой». В «Идиоте» с позитивизмом перекликается жизненная философия компании Бурдовского, однако здесь уже появляется сильный образ Мышкина, чуткого к вопросам нравственности. Достоевский приходит к убеждению, что один только разумный расчет неприменим к жизни человека, ибо такая установка игнорирует нравственно-оценочный аспект. Между тем, «расчет» и «торговля» между людьми превалируют в современном обществе. Символ этого – всадник с мерой в руке из Апокалипсиса, о котором говорит Лебедев. Религиозная символика Достоевского и религиозная символика Федорова развивались почти параллельно. Позитивистскую трактовку науки мы встречаем и в «Бесах», где своего рода обрамлением романа служит история «человека науки» Степана Верховенского...

...Отход от позитивизма неразрывно связан у Достоевского с приходом к христианству. А утверждение христианской позиции позднего Достоевского нужно рассматривать в теснейшей связи с христианством Федорова, о котором мы уже писали. Последнее, как мы помним, весьма самобытно – важное место в нем занимают любовь как чувство и символика как внешнее выражение. И конечно же, человек, Божественное, уникальным образом организованное существо. У Достоевского на первом месте также всегда были любовь к людям и «живая жизнь» (а уже после страх перед Богом и смирение), он ратовал за установление счастья и братства на Земле. Нетрудно установить связь с идеями Федорова об установлении на Земле (и во всей вселенной) утраченных братства и родства. Полное торжество любви и всеобщей правды, понимаемое в христианском аспекте, – то, что перекликается в творчестве Достоевского и философском наследии Федорова. Оба мыслителя глубоко религиозны, и в то же время оба были далеки от официального православия, и во многом потому, что огромное внимание уделяли концепции человека.
По Федорову, изначальное человеческое зло – гордость и эгоизм, и искупление зла должно достигаться уничтожением отрыва от Бога. «Что ж бы я без Бога-то была?» – спрашивает Соня Мармеладова, главная идея которой (по словам М. Гуса) – «религия, Христос, православие». Герои «Братьев Карамазовых» не служат молебнов и не преклоняются перед иконами, но и они глубоко религиозны. Образ Мышкина, воплощающий в себе представление Достоевского о положительном герое, четко ориентирован на Иисуса (в данном случае в Иисусе автор видит не Бога, а личность, способную пожертвовать собой ради людей).
В христианстве и Федорова, и Достоевского интересовали главным образом моральные проблемы; для последнего они выражались во многом в принципе сострадания. Уже в «Идиоте» в качестве главной ценности выступает человек, «живая жизнь», что и отображается в проповеди любви и сострадания. Князь Мышкин с ужасом говорит об убийстве по приговору. Самая сильная мука – страх смерти, а значит, жизнь – наибольшая ценность для человека. Как мы помним, у Федорова основным злом каждого сознательного существа выступает смерть, являющаяся источником всех конкретных форм зла...

1. Архипов М. В. Социально-утопический космизм Н. Ф. Федорова /
М. В. Архипов // Материалы Всероссийской научно-практической конференции (Санкт-Петербург, 16-19 декабря 1996 г.). – СПб.: Изд-во БГТУ, 1996. – 214 с.
2. Балашов Л. Е. Философия / Л. Е. Балашов. – 3-е изд., испр. и доп. – М.: Дашков и К0, 2009. – 664 с.
3. Белов С. В. Федор Михайлович Достоевский / С. В. Белов. – М.: Просвещение, 1990. – 207 с.
4. Белопольский В. Н. Достоевский и позитивизм / В. Н. Белопольский. – Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского университета, 1985. – 76 с.
5. Белопольский В. Н. Достоевский и философская мысль его эпохи. Концепция человека / В. Н. Белопольский. – Ростов-на-Дону: Издательство Ростовского университета, 1987. – 208 с.
6. Галактионов А. А. Русская философия ІХ-ХІХ вв / А. А. Галактионов,
П. Ф. Никандров. – 2-е изд., испр. и доп. – Л.: Изд-во ЛГУ, 1989. – 743 с.
7. Гус М. С. Идеи и образы Ф. М. Достоевского / М. С. Гус. – 2-е изд.,
доп. – М.: Художественная литература, 1971. – 592 с.
8. Долинин А. С. Достоевский и другие: Статьи и исследования о русской классической литературе / А. С. Долинин. – Л.: Художественная литература (Ленинградское отделение), 1989. – 478 с.
9. Достоевский – художник и мыслитель: Сборник статей. – М.: Художественная литература, 1972. – 686 с.
10. Емельянов Б. В. Русская философия первой половины ХІХ века: Хрестоматия / Б. В. Емельянов. – Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 1987. – 607 с.
11. Замалеев А. Ф. Лепты: Исследования по русской философии / А. Ф. Замалеев. – СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского государственного университета, 1996. – 320 с.
12. Кудрявцев Ю. Г. Три круга Достоевского / Ю. Г. Кудрявцев. – 2-е изд., доп. – М.: Изд-во МГУ, 1991. – 400 с.
13. Лосский Н. О. История русской философии / Н. О. Лосский. – Пер. с англ. – М.: Советский писатель, 1991. – 480 с.
14. Недугова И. А. Русская философия: Учебник / И. А. Недугова. – Челябинск: Издательский центр ЮУрГУ, 2010. – 445 с.
15. Федоров Н. Ф. Сочинения / Н. Ф. Федоров. – М.: Мысль, 1982. – 709 с.
16. Философия общего дела: Николай Федоров. – СПб.: Эксмо, 2008. – 752 с.
17. Философия / Под ред. В. Н. Лавриненко. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Юристъ, 2004. – 511 с.
18. Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. – М.: Норма, 2005. – 673 с. – С. 358-411.
19. Философия: Учебник / Под ред. А. Ф. Зотова, В. В. Миронова, А. В. Разина. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Академический проект; Трикста, 2004. – 688 с.

В последнее время внимание исследователей русской культуры привлекла своеобразная философская концепция Николая Федоровича Федорова (1828-1903), представлявшего центральную фигуру русского религиозного космизма. Оживление интереса к личности и идейному наследию Н. Федорова не случайно. Современная цивилизация находится в состоянии экономического, энергетического и других кризисов, наблюдается общее обострение глобальных проблем человечества; все это заставляет нас вновь и вновь обращаться к истории науки и культуры, отыскивая в ней прообразы решения возникших задач. Наследие Н. Федорова в этом плане очень актуально. С другой стороны, недостаточно изучена связь творчества Достоевского с современной ему философской мыслью, и, в частности, с идеями Федорова. А ведь философия и литература постоянно взаимодействуют и часто соприкасаются друг с другом, а творчество Достоевского во многом выполняло именно философскую функцию.
Цель курсовой работы – раскрыть сущность основных философских идей Федорова и проследить, как эти идеи отображены в творчестве Достоевского.
Главные задачи:
• проследить творческое становление Федорова как философа;
• рассмотреть основные постулаты его философских идей;
• очертить сущность философских идей Достоевского, эволюцию развития интереса писателя к современной ему философской мысли;
• охарактеризовать влияние философии Федорова на мировоззрение и творческую эволюцию Достоевского;
• исследовать религиозно-метафизический аспект трактовки философских идей Федорова в творчестве Достоевского;
• дать сравнительную характеристику концепций человека Федорова и Достоевского;
• раскрыть влияние философии Федорова на идею нравственного начала и критику позитивизма в творчестве Достоевского;
• проанализировать роль философских идей Федорова в утверждении христианских позиций писателя;
• установить зависимость развития идеи "золотого века" Достоевского от философской концепции космизма Федорова.
Структура работы. Работа состоит из двух глав:
1) Н. Федоров и его философские идеи;
2) Использование философских идей Н. Федорова в творчестве
Ф. Достоевского.

Н. Федоров – оригинальный русский мыслитель, главные философские идеи которого можно свести к следующему:
а) основным злом каждого сознательного существа выступает смерть, борьба каждого человека за сохранение своей жизни порождает разлад с другими людьми;
б) смысл философии состоит в том, чтобы отказаться от пассивного созерцания мира, отвлеченной метафизики, и перейти к выработке плана активной преобразовательной деятельности человечества;
в) человек – существо природное, Божественное, космическое;
г) истинное знание необходимо включает в себя нравственное чувство, долг человека – достижение уровня сверхнравственности;
д) человечество должно осуществить регуляцию – овладение природой, физическое переустройство организма («психофизиологическую регуляцию»), выход в космос, управление космическими процессами и победу над смертью, после чего установится новый, бессмертный порядок бытия;
е) современное состояние мира – небратское, в нем господствует вражда, причина которой – в стремлении человека к самосохранению под давлением сил природы;
ж) современная наука порочна, ибо базируется на пассивном созерцании, что приводит к ложной ориентации в научной деятельности; миссией новой (объединенной вокруг астрономии) науки будет изучение смертоносных сил природы с целью их превращения в жизнедеятельные;
з) высшее благо – жизнь в ее высшем, духовном свете;
и) как высшая гарантия бессмертия должно осуществиться «научное» имманентное воскрешение всех умерших на Земле;
й) позитивистская теория прогресса аморальна; с другой стороны, многие аспекты учения рассматриваются в тесной связи с христианством (в частности, православными идеями воскресения и вечности жизни).
Отображение философских идей Федорова в творчестве Достоевского касается следующих тем и вопросов:
а) преобразование природы не может осуществляться только на научной основе, «без Бога и религии»;
б) влияние идей Федорова на творческую эволюцию Достоевского прослеживается по эволюции отношения последнего (как и его героев) к позитивизму;
в) выводы науки ложны без оценки с позиций нравственности;
г) один только разумный расчет, доминирующий в современном мире, неприменим к жизни человека, ибо такая установка игнорирует нравственно-оценочный аспект;
д) всеобъемлющее обновление жизни состоится на основе выстраданных человечеством непреложных жизненных и нравственных ценностей;
е) государство настоящего должно перерасти в церковь будущего, долженствующую стать носителем гуманности и духовности как главных принципов построения будущего общества;
ж) в современном мире господствует зло, являющееся порождением человека;
з) в основе истинной религиозности – любовь к людям и «живая жизнь» (а уже после страх перед Богом и смирение);
и) искупление зла должно достигаться уничтожением отрыва от Бога;
й) в христианстве на первом месте стоят моральные проблемы (принцип сострадания), главные ценности – человек и «живая жизнь»;
к) человеческая душа бессмертна, без этого невозможна религиозная любовь к человечеству;
л) в будущем человека и Землю ожидает преображение, результатом которого должно стать беспрерывное единение с природой и Богом.